蓮花生大士

蓮花化生

蓮花生大士，藏地尊稱「咕嚕仁波切」（珍寶上師），又稱「鄔金第二佛」，乃舊譯寧瑪派之根本祖師。釋迦牟尼佛入涅槃前曾授記：將有勝於己之金剛持，以無上密咒之法廣度有情；阿彌陀佛之悲願、觀世音之化現，遂於鄔金國達那郭嘯海中一朵蓮花上化生，現八歲童子相，無父無母而生，光明赫奕。其時鄔金王因陀羅菩提無嗣，循湖而見聖童坐於蓮華，欣然迎歸，立為太子，名曰「蓮花王」（貝瑪佳波）。大士以化身佛之姿示現人間，故名「蓮花生」，以表清淨無染、超越生死之本初體性。後因弘法度生之緣，大士捨離王位，入八大屍陀林精修密法，於寒林屍陀之間降伏內外魔障，圓成持明之基。

印度修學

捨王位之後，大士遍參印度諸大成就者，受學一切顯密教法。其依止瑜伽續上師巴哈哈斯帝（Prabhahasti）受真實嘿汝嘎之教，依吽迦羅（Hūṃkāra）與佛密（Buddhaguhya）等八大持明受八大法行（八嘿汝嘎）與幻網密續之灌頂、口訣，又依大圓滿持明師利星哈受阿底瑜伽心髓之究竟竅訣，溯及金剛薩埵、極喜金剛、妙吉祥友之傳承血脈，由是圓滿持明四種果位。大士復於匝霍（Zahor）與曼達拉娃公主共修密法，遭國王投諸火聚，乃化火為湖、安然端坐蓮華之上而現不壞之瑞，舉國因之皈依正法。其後偕曼達拉娃赴尼泊爾瑪拉蒂卡聖洞，同修無量壽阿彌陀長壽法，現證無死虹身、成就持明之果；又於帕坪（楊列雪）修真實嘿汝嘎與普巴金剛，降伏作障鬼神，得殊勝大手印悉地。由是大士神通自在、壽量超凡，堪為一切持明之頂嚴。

雪域弘法的師君三尊

八世紀中後期，藏王赤松德贊銳意弘揚佛法，先迎請印度堪布寂護入藏建寺。然雪域地祇鬼神作障，興工屢圯、災異頻仍。寂護堪布乃奏王曰：唯有迎請鄔金蓮花生大士，以無上密咒之威神方能調伏。藏王遣使祈請，大士應命入藏，沿途以神通降伏十二丹瑪女神等地祇鬼神，收白哈爾等諸神為護法，立誓護持正法。大士勘定寺基、攝伏違緣，遂與藏王赤松德贊、堪布寂護三者同心協力：寂護以戒律奠立僧團根本，大士以密法降魔開顯金剛乘，藏王以王者之力護持譯經建寺。桑耶寺於水虎年（七六二年）奠基、己未年（七七九年）落成，融漢、藏、印三式而成雪域第一座具足佛法僧三寶之寺院。大士與寂護復為「預試七人」（巴·賽囊等）剃度授戒，建立藏地最初僧團，廣譯梵典、傳布正法，前弘期之密乘傳承自此而興。三尊共成弘法之業，後世尊為「師君三尊」，雪域眾生永念其恩。

攝受弟子

大士住藏期間，廣行灌頂、加持、降魔之事業，攝受根器相應之王臣眷屬，培育「王臣伴二十五弟子」（諸傳列名略有出入）。其中藏王赤松德贊為法主施主，伊喜措嘉（Yeshe Tsogyal）佛母為大士心子，承事大士、結集密法、護藏伏藏，功德至深。大譯師白若雜納（毗盧遮那）遠赴印度求取大圓滿心髓而傳於藏地；努欽·桑傑耶喜成就忿怒尊之事業；南開寧波、拉龍·貝吉多傑、那南·多傑敦炯、嘉瓦·秋揚等皆得殊勝悉地；噶瓦·貝澤、焦若·魯依堅參（龍幢）、玉札寧波等則以譯經傳法垂範後世。此二十五大弟子各依大士口訣修證生圓次第、立斷與頓超之道，多有現生成就虹身光蘊者，遂成前弘期教傳（噶瑪）之中流砥柱，使大圓滿與八大法行之甘露法脈廣布雪域。

封藏伏藏

大士以淨智現觀未來，預知西藏佛法將遭法難、末世眾生根器陵替，乃以無上方便為利後世無量有情，偕伊喜措嘉佛母遍歷藏地山岩、湖泊、聖洞、虛空與具緣弟子之心續，將大量甚深教法連同聖物、表徵封藏為伏藏，並一一授記取藏之時、取藏之人、取藏之地與相應化機。如是巖藏、意藏、淨相伏藏無量無數，是為寧瑪「巖傳（伏藏）」傳承之總源。後世化身伏藏師應時應機掘出，如《中陰得度》（《西藏度亡經》）等廣傳於世；《金剛七句祈請文》為祈請大士、迎請加持之根本；歷代取藏所掘之蓮師心要、上師相應法系，皆承大士慈悲之餘澤。本道場所弘之龍欽寧體與南卻天法，亦同源於此一甚深方便，乃大士留予末世眾生之心髓教授。

無死虹身

赤松德贊王示寂之後，大士觀調伏羅剎之機緣已熟，乃辭別藏地君臣弟子，於離藏之際殷殷付囑、廣授口訣，留偈安慰，誓言於每月初十化現加持具信弟子。其後大士赴西南拂洲（羅剎洲），調伏羅剎、止其食人之惡業，建銅色吉祥山（桑朵巴日）淨土。大士不經肉身死亡，示現無死之虹光法身，乘日光而往生其淨土，常住不滅、永作有情依怙。故藏地不以「圓寂」視之，而謂大士恆住銅色吉祥山，隨時垂念雪域、應機示現。後世於每月初十行薈供，誦《金剛七句》與蓮師心咒「嗡阿吽 班雜咕嚕貝瑪悉地吽」，以憶念大士無盡之恩德。一切寧瑪寺院及伏藏法系，皆奉大士為皈依之總集、傳承之根本，於師君三尊中表「上師」之根本，乃三根本中上師之總攝。本道場兩大心要法系既源於大士慈悲方便，凡承事修學者，當以虔敬之心仰祈大士加被，速證本覺明覺、圓滿即身成就之道。