莲花生大士

莲花化生

莲花生大士，藏地尊称「咕噜仁波切」（珍宝上师），又称「邬金第二佛」，乃旧译宁玛派之根本祖师。释迦牟尼佛入涅槃前曾授记：将有胜于己之金刚持，以无上密咒之法广度有情；阿弥陀佛之悲愿、观世音之化现，遂于邬金国达那郭啸海中一朵莲花上化生，现八岁童子相，无父无母而生，光明赫奕。其时邬金王因陀罗菩提无嗣，循湖而见圣童坐于莲华，欣然迎归，立为太子，名曰「莲花王」（贝玛佳波）。大士以化身佛之姿示现人间，故名「莲花生」，以表清净无染、超越生死之本初体性。后因弘法度生之缘，大士舍离王位，入八大尸陀林精修密法，于寒林尸陀之间降伏内外魔障，圆成持明之基。

印度修学

舍王位之后，大士遍参印度诸大成就者，受学一切显密教法。其依止瑜伽续上师巴哈哈斯帝（Prabhahasti）受真实嘿汝嘎之教，依吽迦罗（Hūṃkāra）与佛密（Buddhaguhya）等八大持明受八大法行（八嘿汝嘎）与幻网密续之灌顶、口诀，又依大圆满持明师利星哈受阿底瑜伽心髓之究竟窍诀，溯及金刚萨埵、极喜金刚、妙吉祥友之传承血脉，由是圆满持明四种果位。大士复于匝霍（Zahor）与曼达拉娃公主共修密法，遭国王投诸火聚，乃化火为湖、安然端坐莲华之上而现不坏之瑞，举国因之皈依正法。其后偕曼达拉娃赴尼泊尔玛拉蒂卡圣洞，同修无量寿阿弥陀长寿法，现证无死虹身、成就持明之果；又于帕坪（杨列雪）修真实嘿汝嘎与普巴金刚，降伏作障鬼神，得殊胜大手印悉地。由是大士神通自在、寿量超凡，堪为一切持明之顶严。

雪域弘法的师君三尊

八世纪中后期，藏王赤松德赞锐意弘扬佛法，先迎请印度堪布寂护入藏建寺。然雪域地祇鬼神作障，兴工屡圯、灾异频仍。寂护堪布乃奏王曰：唯有迎请邬金莲花生大士，以无上密咒之威神方能调伏。藏王遣使祈请，大士应命入藏，沿途以神通降伏十二丹玛女神等地祇鬼神，收白哈尔等诸神为护法，立誓护持正法。大士勘定寺基、摄伏违缘，遂与藏王赤松德赞、堪布寂护三者同心协力：寂护以戒律奠立僧团根本，大士以密法降魔开显金刚乘，藏王以王者之力护持译经建寺。桑耶寺于水虎年（七六二年）奠基、己未年（七七九年）落成，融汉、藏、印三式而成雪域第一座具足佛法僧三宝之寺院。大士与寂护复为「预试七人」（巴·赛囊等）剃度授戒，建立藏地最初僧团，广译梵典、传布正法，前弘期之密乘传承自此而兴。三尊共成弘法之业，后世尊为「师君三尊」，雪域众生永念其恩。

摄受弟子

大士住藏期间，广行灌顶、加持、降魔之事业，摄受根器相应之王臣眷属，培育「王臣伴二十五弟子」（诸传列名略有出入）。其中藏王赤松德赞为法主施主，伊喜措嘉（Yeshe Tsogyal）佛母为大士心子，承事大士、结集密法、护藏伏藏，功德至深。大译师白若杂纳（毗卢遮那）远赴印度求取大圆满心髓而传于藏地；努钦·桑杰耶喜成就忿怒尊之事业；南开宁波、拉龙·贝吉多杰、那南·多杰敦炯、嘉瓦·秋扬等皆得殊胜悉地；噶瓦·贝泽、焦若·鲁依坚参（龙幢）、玉札宁波等则以译经传法垂范后世。此二十五大弟子各依大士口诀修证生圆次第、立断与顿超之道，多有现生成就虹身光蕴者，遂成前弘期教传（噶玛）之中流砥柱，使大圆满与八大法行之甘露法脉广布雪域。

封藏伏藏

大士以净智现观未来，预知西藏佛法将遭法难、末世众生根器陵替，乃以无上方便为利后世无量有情，偕伊喜措嘉佛母遍历藏地山岩、湖泊、圣洞、虚空与具缘弟子之心续，将大量甚深教法连同圣物、表征封藏为伏藏，并一一授记取藏之时、取藏之人、取藏之地与相应化机。如是岩藏、意藏、净相伏藏无量无数，是为宁玛「岩传（伏藏）」传承之总源。后世化身伏藏师应时应机掘出，如《中阴得度》（《西藏度亡经》）等广传于世；《金刚七句祈请文》为祈请大士、迎请加持之根本；历代取藏所掘之莲师心要、上师相应法系，皆承大士慈悲之余泽。本道场所弘之龙钦宁体与南却天法，亦同源于此一甚深方便，乃大士留予末世众生之心髓教授。

无死虹身

赤松德赞王示寂之后，大士观调伏罗刹之机缘已熟，乃辞别藏地君臣弟子，于离藏之际殷殷付嘱、广授口诀，留偈安慰，誓言于每月初十化现加持具信弟子。其后大士赴西南拂洲（罗刹洲），调伏罗刹、止其食人之恶业，建铜色吉祥山（桑朵巴日）净土。大士不经肉身死亡，示现无死之虹光法身，乘日光而往生其净土，常住不灭、永作有情依怙。故藏地不以「圆寂」视之，而谓大士恒住铜色吉祥山，随时垂念雪域、应机示现。后世于每月初十行荟供，诵《金刚七句》与莲师心咒「嗡阿吽 班杂咕噜贝玛悉地吽」，以忆念大士无尽之恩德。一切宁玛寺院及伏藏法系，皆奉大士为皈依之总集、传承之根本，于师君三尊中表「上师」之根本，乃三根本中上师之总摄。本道场两大心要法系既源于大士慈悲方便，凡承事修学者，当以虔敬之心仰祈大士加被，速证本觉明觉、圆满即身成就之道。